中考语文_名著要点_专题33世说新语

2024年中考语文名著阅读要点梳理与练习

专题33：《世说新语》

一、作者简介

刘义庆(403-444)，字季伯，南朝宋彭城(今江苏徐州)人。曾任豫州刺史要判州刺史事是宋武帝 刘格之弟刘道怜之子，被封为南通公，后过继给叙父临川王刘道规，袭封临川王。他去世后，被朝延追赠为司空，道号康王。他一生简素寡欲，爱好文学，编篆了《典叙》《集林》《宜验记》《后汉书》《击明录》《徐州先资传》《江左名士传》和《宋临川王义庆集》等多种著作，这些书大都已经亡佚了。他的生平事迹 在《宋书》和《南史》本传中有比较详细的记载。

二、要点梳理

【写作背景】

东汉末年，皇权式微(衰微，衰败)，宦官、外戚交替专权，党争激烈，当时一些不愿随波逐流、独立不羁的官僚士大夫品评人物、抨击时政，时称“清议”。这些清流名士后来多遭受“党锢”之祸，丢官丧命，牵连九族，使得许多刚正不阿之士对政治丧失了信心，这种状况一直延续到魏晋时期。

末年，司马昭专权，有当皇帝的野心，所以当时的皇帝曹髦máo就说“司马昭之心，路人所知也”。司马昭死后，其子司马炎篡夺了曹魏皇位。对于司马氏集团的政治野心和专权、篡权行为，不少正直之士是极为反感的，但是又不敢刚正直言，以免在改朝换代之中像清流之士一样遭受杀身灭族之祸。他们慑于统治者的淫威，为了保全性命，于是就开始回避现实，不谈政治，明哲保身，甚至做自己不想做的事，讲自己不想讲的话，行为放荡不羁，“皆以任放为达”，这种处世之道被后世称为“魏晋风度”。 

【作品主题】

《世说新语》是中国魏晋南北朝时期玄学“笔记小说”的代表作，为言谈、轶事的笔记体短篇小说。从《世说新语》及相关材料中魏晋士人的言行故事可以看到，魏晋时期谈玄成为风尚，而玄学正是以道家老庄思想为根底的，道家思想对魏晋士人的思维方式和生活状况，乃至整个社会风气都产生了重要影响。

【作品概述】

《世说新语》依内容可分为“德行”“言语”“政事”“文学”“方正”等三十六类（先分上，中，下三卷），每类有若干则故事，全书共有一千二百多则，每则文字长短不一，有的数行，有的三言两语，由此可见笔记小说“随手而记”的诉求及特性。 其内容主要是记载东汉后期到晋宋间一些名士的言行与轶事。书中所载均属历史上实有的人物，但他们的言论或故事则有一部分出于传闻，不尽符合史实。此书中相当多的篇幅杂采众书而成。如《规箴》《贤媛》等篇所载个别西汉人物的故事，采自《史记》和《汉书》。其他部分也多采自于前人的记载。  在《世说新语》的3卷36门中，上卷4门——德行、言语、政事、文学，中卷9门——方正、雅量、识鉴、赏誉、品藻、规箴、捷悟、夙惠、豪爽，这13门都是正面的褒扬。另有下卷23门——容止、自新、企羡、伤逝、栖逸、贤媛、术解、巧艺、宠礼、任诞、简傲、排调、轻诋、假谲、黜免、俭啬、汰侈、忿狷、谗险、尤悔、纰漏、惑溺、仇隙。

【艺术特色】

1、《世说新语》采取分门录事的体制。全书分三十六门，各门的排列大致遵从由褒到贬的次序：褒在前，贬居后，愈往前愈褒，越往后越贬。《世说新语》每一门中的故事，性质相似，所写人物有同有异;每个人物的言行，散见于各门之中。由此，其所写人物与各门互为经纬，形成一个蕴含六百多人的人物画廊。读者既可以由其具体的门类加强对某一方面内容的认识，又可以将每个人物在各门中的故事综合起来，窥见其完整的艺术形象。

2.《世说新语》涉及各类重要人物有数百人，包括帝王、卿相、士庶、名媛、僧徒、隐士等，注重描写人物的形貌、才学、心理，善于抓住人物的特征，作写意式的夸张描绘，善于运用对比突出人物的个性，使人物形象活灵活现。

3.《世说新语》长于记言记事。此书主要记载东汉后期至晋宋间的一些名士的言行逸事，表现了魏晋士族社会的波谲云诡和士林精英的心灵悸动。其中的文学典故、人物事迹也多为后世作者所取材引用，对后代笔记小说的影响极大。其记言的成分多于记事。《世说新语》以文笔简洁明快、语言含蓄隽水、余味无穷著称于世，往往只言片语就可以鲜明地刻画出人物的形象和性格特征，鲁迅曾经评论其“记言则玄远冷峻，记行则高简瑰奇”(《中国小说史略》)，塘称鬼斧神工，为后代留下了许多脍灸人口的佳言名句。 

【章节介绍】

德行第一

《世说新语》共三十六篇、列于卷首的德行、言语、政事、文学，是所调的“孔门四科”。《论语。先进)：“德行：颜洲、闵子骞、冉伯牛、仲弓；言语：宰我、子贡;政事，冉有、季路；文学：子游、子夏。“孔子数千弟子中，佼佼者分占这四课之冠。从汉代开始，这四科就一直作为考察和品评士人的重要准则、所以，就有了“仲尼之门、考以四科”(《后汉书・郑玄传》)的说法。 

德行，指人的道德品行。郑玄注《周礼、地官、师氏》日：“徳行，内外之称，在心为德，施之为行。“其内容不外乎儒家所提倡的忠孝节义、仁信智札等道德规范。 

本篇共有四十七则，有至孝至慈的故事，如王悦“事亲尽色养之孝”、王绥为“试守孝子”、郗鉴吐哺：有品行高尚的故事，如庾亮不卖的卢、阮裕焚车;有廉洁自律的故事，如殷仲堪“食常五碗盘”。这些故事生动而感人，说明魏晋时期虽处乱世，但人们对德行的重要性，仍给予了高度的重视。 

言语第二

言语，指人的口才辞令。《论语・阳货》：“子日：‘巧言令色，鲜矣仁。”孔子反对巧言令色，但也强调口才辞令的重要性，孔子说：“诵诗三百，授之以政，不达;使于四方，不能专对;虽多，亦奚以为?”(《论语·子路》)所以言语也成为“孔门四科”之一。孔子的弟子中不乏善于辞令者，《孟子・公孙丑》：“宰我、子贡，善为说辞。” 

至魏晋时期玄风盛行，士人们喜谈玄析理，清谈也成为魏晋风度的一项重要内容，“言语”受到空前的重视。士人们追求语言的简约清新、警辟机敏，崇尚只言片语即有绵深之意味。言语不仅是品评士人才华高低的重要参考，同时也是士人跻身名流的重要手段。 

本篇共有一百零八则，连珠妙语，生动地展现了魏晋士人敏捷的才思和机智的风度。 

政事第三

政事，指政治事务，“孔门四科”之一。士子们要兼济天下，从政为官是必由之道，所以，处理政务的 能力是士大夫所不可或缺的。为政之法，因时而异，但为政之道，则亘古不变。勤政爱民、正己树人、知人善任、以德化民，体现这些为政准则的故事，在动荡的魏晋南北朝时期，也是屡见不鲜，如陈寔“强者绥之以德，弱者抚之以仁”山涛“举无失才”、陶侃“勤于事”、桓温“耻以威刑肃物”等。 

本篇共有二十六则，展现了一大批魏晋政治家们的施政风范。 

文学第四

文学，“孔门四科”之一，原指礼乐制度，后泛指学术。魏晋时期是自春秋战国百家争鸣之后，又一 个学术思想的繁荣发展阶段。士人们贬默刻板的经学，崇尚老庄哲学，热衷于谈虚胜、辨玄理，清谈之风大盛，遂有所谓“正始之音”。当时，学术思想趋于活跃，文坛呈现出一派清新自由的景象，各种掌故轶事也是精彩纷呈，为后人所津津乐道。如，“郑玄家奴婢皆读书”、王导叹“正始之音，正当尔耳”、于法开与支公争名、康僧渊“一往参诣”、曹植“七步中作诗”等。 

英音本篇共有一百零四则，展现了魏晋学术的盛况，也为后世研究晋学术思想提供了珍贵的资料。 

方正第五

方正，指人的品行正直不阿，不为外力所屈服。“贤良方正”，是历代选士的重要标准，西汉时期就有诏令举“贤良方正能直言极谏者”的措施。后成为制科之一，以德行方正为取士的标准。如唐代有“贤良方正直言极谏科”，清代有“孝廉方正科”。此科可以举荐，可以自荐，最后廷试。贤良方正，也成为古代士子的美德之一。 

本篇共有六十六则，记载了鹏晋士人们刚正耿直、不畏强权、尽忠节孝、舍生取义的故事。如夏侯玄 "临刑东市，颜色不异”、周嵩手批刁协、羊忱性贞烈、阮修“论鬼神有无者”，全面地展现了魏晋士子们的气节。 

雅量第六

雅量，指为人具有宽广之胸怀、淡定之气度、优雅之涵养。古人讲求修身正己，《荀子·修身》：“见 善，修然必以自存也。见不善，愀然必以自省也。善在身，介然必以自好也。不善在身也，灾然必以自恶也。”修身、齐家、治国、平天下，人的气度就是在这一过程中慢慢历练而成。 

本篇共有四十二则，如嵇康“临刑东市，神色不变”、裴楷“被收，神气无变”、庾敳所谓“以小人之 虑，度君子之心”、祖约好财、阮孚好屐等故事，反映了魏晋士人志存高远、淡泊宁静、宠辱不惊、虚怀若谷、视死如归的胸怀和气度。 

识鉴第七

识鉴，指对人或事物的认识和鉴别。也可称为“鉴识”《晋书・刘讷传》：“隗伯父讷，字令言，有人伦鉴识。”所谓“人伦鉴识”即鉴别、评估人物的能力。也可称为“知人之鉴”。《晋书・胡毋辅之传》：“辅之少擅高名，有知人之鉴。” 

本篇共有二十八则，主要集中于对人物的品评和识鉴，展现了魏晋士人审时度势、见微知著的洞察力和 决断力。最著名的一则是乔玄对曹操的评价：“君实是乱世之英雄，治世之奸贼。” 

...（仅显示前约 3 页内容）